کسی نیست مرا یاری کند ؟

قرآن کریم

bo2web — Tue, 03 Jun 2008 17:07:18 GMT

سلام امروز قرآن کریم رو براتون میزارم اگه تونستم انگلیسی شو هم واستون میزارم تا بعد خداحافظ .

قرآن رو از اینجا دانلود کنید .

حجم ۱.۰۵ مگا بایت

منبع

bo2web — Sun, 20 Apr 2008 17:25:37 GMT

جواب شما دوست عزيز : منبع اطلاعاتي من كتابها و منابع اينترنتيه كه بيشتر كتابين با ويرايش خودم اگه از سايت ديگه گرفته باشم مينويسم .

تالار گفتگو

bo2web — Tue, 18 Mar 2008 16:10:18 GMT

تالار گفتگو وبلاگ راه اندازی شد

برای ورود اینجا کلیک کنید .

قرآن از دیدگاه دانشمندان

bo2web — Tue, 18 Mar 2008 15:23:00 GMT

برای مشاهده این مطلب باید در وبلاگ عضو شده و وارد پنل شخصی خود شوید .

شیعه

Sat, 08 Mar 2008 10:01:18 GMT

شیعه در لغت به معنای طرفدار و پیرو است . این کلمه در قرآن کریم به همین معنا به کار رفته است ؛ از جمله در آنجا که حضرت ابراهیم را دنباله رو حضرت نوح معرفی می کند و می فرماید :
همانا که ابراهیم از پیروان اوست . <صافات 83>
امامت مقام بعد از پیامبر است که توسط خداوند انتخاب می شود .
روزی پیامبر در جمع یاران نشسته بود حضرت علی را نشان داد و فرمود :
سوگند به آنکه جانم در دست اوست . این شخص و پیروان او ، قطعا اینها در قیامت رستگارند .
در حقیقت پیامبر اکرم با توجه به شرایط فرهنگی و اجتماعی زمان خود ، فعالیت های خودسرانه بر سر به دست گرفتن زمامداری و قدرت را پیش بینی می کرد . به همین علت تمام تلاش خود را به کار می برد تا شخصیت ممتاز حضرت علی را به مردم بشناساند .
رسول خدا در هر فرصتی ارزش های متعالی حضرت علی و اهل بیت خود را برای مردم بیان می کرد تا در دل های آنها قرار گیرد و امامت و رهبری ایشان را بپذیرند . از جمله می فرمود :علی با قرآن است و قرآن با علی است . علی با حق است و حق با علی است . من و علی پدران این امتیم . حق علی بر این امت مانند حق پدر بر فرزندش است . نگاه کردن به علی عبادت است . وصی من و وارث من و وفا کننده به وعده های من ، علی ابن ابی طالب است.
هنگامی که جابر و پیامبر در روزی که با هم در خانه خدا بودند وقتی علی «ع» وارد شد پیامبر فرمود : برادرم به سویتان آمد سپس رو به کعبه کرد و دست به آن زد و فرمود : سوگند به خدایی که جانم در دست اوست ، این مرد و پیروان او رستگارند و در روز قیامت اهل نجات اند .
سپس همزمان با اینکه پیامبر از حضرت علی تعریف می کرد این آیه نازل شد :
آنان که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند ، اینان بهترین مخلوقات روی زمین اند .<بینه 7>
حضرت علی از همان کودکی در خانه ی رسول خدا تربیت شد که بدان جهت بوده که راه پیامبر را در پیش گیرد و جانشین ایشان شود .
با ای گفته ی پیامبر که می فرماید :
من شهر علم هستم و علی در آن هر کس می خواهد به این علم برسد باید از در آن وارد شود .
این نتیجه استخراج میشود که بعد از پیامبر علی داناترین بوده ، علی در علم خود معصوم است ، بر مردم واجب است که از دانش او بهره ببرند به همین جهت روزی رسول خدا فرمود :« ای علی ، من شهر حکمتم و تو در آن شهر هستی . هیچ گاه نمی توان وارد شهری شد مگر از در آن . دروغ می گوید کسی که می پندارد مرا دوست دارد ، در حالی که کینه ی تو در دل اوست ؛ زیرا تو از من هستی و من از تو ؛ گوشت تو از گوشت من و خون تو از خون من و روح تو از روح من است .
نجات و رستگاری از آن کسی است که از تو پیروی کند و بدبخت کسی است که که با تو مخالفت نماید و آن کس سود می برد که ولایت تو را بپذیرد . تهی دست کسی است که با تو دشمنی کند . کسی به فلاح می رسد که پیرو تو باشد و به هلاکت می رسد کسی که از تو دوری گزیند . مَثَل تو و امامان از فرزندان تو ، مثل کشتی نوح است . هر کس بر آن سوار شود نجات یابد و هر کس سر پیچی کند ، هلاک شود . مثل شما مثل ستارگان آسمان است که چون ستاره ای غایب شود ، ستاره ای دیگر طلوع می کند تا روز قیامت .»
بنابر آنچه گفته شد شیعه ی امام علی و یازده امام بزرگوار بعد از ایشان کسانی هستند که که به دستور پیامبر 12امام را جانشین پیامبر می دانند و پیروی از آنها را بر خود واجب می دانند .
پس با این توصیف اگه کسی گفت من شیعه 12امام نیستم پس از یکی از مهمترین دستورات پیامبر سرپیچی کرده .
« . نظر یادتون نره ممنون . »

جهانی سازی و جهانی شدن و مهدویت !

bo2web — Wed, 27 Feb 2008 20:08:18 GMT

امروزه ، با واقعیتی به نام جهانی شدن (globality) مواجهیم و لازم است رابطه ی آن را با موضوع مهدویت بررسی کنیم . جهانی شدن به معنای گسترش ارتباطات میان انسان ها و افزایش تاثیر متقابل اقوام ، ملت ها و کشورها بر یکدیگر است ؛ به گونه ای که کمتر اتفاقی در گوشه ای از عالم رخ می دهد که مردم دیگر سرزمین ها از آن بی خبر بمانند و حیات اجتماعی آنان از این اتفاق تاثیر نپذیرد . پیدایش ابزار های ارتباطی صوتی و تصویری و متنی مانند تلفن ثابت و سیار ، رادیو ، تلویزیون ، ماهواره ، اینترنت از یک طرف و وسایل نقلیه ی جدید مانند اتومبیل ، قطار و هواپیما از طرف دیگر ، ارتباط میان انسان ها را در نقاط مختلف زمین چنان توسعه داده است که گویی مانند مردم یک دهکده با هم آشنایند . از همین جاست که مفهوم دهکده ی جهانی (global village) شکل گرفته است .

مصاحبه با خدا !

bo2web — Sat, 16 Feb 2008 15:54:18 GMT

در ابتدا می خواستم درخواست کنم خودتان را بیشتر معرفی بفرمایید؟ـ انی انا الله رب العالمین . منم خدای یکتا ، پروردگار جهانیان .

خدایا دوست دارید به چه نامهایی خوانده شوید ؟ ـ ولله الاسماء الحسنی فادعوه بها همه نامهای خوب از آن خداست با آنها خدا را بخوانید .( سوره اعراف ، آیه 180 )

خدایا می توانم بپرسم ، چرا ما آدمها را آفریدی ؟ ـ و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون . من جن و انس را نیافریدم مگر آنکه مرا به یکتایی پرستش کنند.(سوره ذاریات ، آیه 56 )

آدم ها دوست دارند بدانند چطور می شود به تو نزدیک شد ؟ ـ و نحن اقرب الیه من حبل الورید . ما از رگ گردن به او نزدیکتریم .( سوره ق ، آیه 16 )

خداوندا در حالیکه برخی مردم ما فقیر هستند بعضی ها فقط به فکر منافع خود هستند و به چیز دیگری جز پول نمی اندیشند . برای آنها چه پیامی داری ؟ ـ والذین یکنزون الذهب و الفضه و لا ینفقونها..... کسانیکه زر و سیم ذخیره می کنند و در راه خدا انفاق نمی کنند ، آنها را به عذابی دردناک بشارت ده . روزی آن طلا و نقره در آتش گداخته شود و پیشانی و پشت و پهلوی آنها را به آن داغ کنند و در آن روز به آنها گفته شود این است نتیجه آن چه از زر و سیم برای خود ذخیره می کردید . ( سوره توبه ، آیه 34 و 35 )

اگر ممکن است بفرمایید مردم چه چیزی را در راه خدا انفاق کنند ؟ ـ قل العفو . آنچه زاید بر نیازهای ضروری زندگیشان است . ( سوره بقزه ، آیه 219 )

خدایا با وجود آنکه ما دشمنان زیادی در دنیا داریم که مجهز به سلاحهای مخرب هستند ، آیا امیدی به پیروزی هست ـ و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین آری ، ما اینگونه اراده کردیم که بر مستضعفین جهان منت گذاریم و آنان را پیشوایان حق و وارث آن قرار دهیم . ( سوره قصص ، آیه 5 )

خدایا عده ای معتقدند که با دشمنان از در مذاکره و سازش وارد شویم ممکن است در این مورد راهنمایی بفرمایید ؟ ـ و لا ترکنوا الی الذین ظلموا فتمسکم النار و ما لکم من دون الله من اولیاء ثم لا تنصرون هرگز سزاوار نیست که شما با ظالمان همدست شوید که در آن صورت آتش کیفر آنان شما را هم خواهد سوزاند. ( سوره هود ، آیه 113 ) .

و لا یزالون یقاتلونکم حتی یردوکم عن دینکم ان استطاعوا . کافران همیشه با شما دشمنی و جنگ خواهند داشت تا آنکه اگر بتوانند شما را از دینتان بگردانند البته اگر بتوانند . ( سوره بقره ، آیه 217 ) .

با تشکر و سپاس بسیار از اینکه جواب سوالات مرا دادید . اگر در خاتمه سخنی برای مردم دارید بفرمایید . ـ یا ایها الناس اتقوا ربکم ان زلزله الساعه شیء عظیم . مردم خدا ترس و پرهیزکار باشید که زلزله روز قیامت بسیار حادثه بزرگ و واقعه عظیمی است . ( سوره حج ، آیه 1 ) .

نامه ی جبرئیل !

bo2web — Thu, 07 Feb 2008 22:01:18 GMT

نامه را با اشک و شوق گرفتم . مثل این بود که جبرئیل از آسمان نامه ای برایم آورده باشد .

مدت ها انتظار فرا رسیدن این لحظه های خوش و معطر را کشیده بودم .

نامه را بر دیدگانم کشیدم و آن گاه با اشتیاق آن را گشودم .

خط و امضای آن درست بود ، امام رضا به همه ی سوال هایم پاسخ داده بودند :

اینکه پرسیده ای چرا نماز واجب شده است باید بگویم حکمت های فراوانی دارد :

نماز ، اقرار به ربوببٌت خداوند عزیز و بلند مرتبه است و هر گونه مثل ومانندی را از او نفی می کند .

نماز ایستادن در پیشگاه خداوند است با ذلت و مسکنت وخضوع واعتراف .

نماز ، پشیمان شدن از گناهان گذشته و در خواست بخشیدن آن ها از سوی خداست .

گذاشتن چهره بر زمین است برای بزرگداشت خداوند ...

با نماز فروتن هستی و افزونی را در دین و دنیا خوا هانی .

با نماز از گناهان بیزار می شوی و مداوم به یاد خدا هستی .

با نماز آقا ومدبر و آفرینندهی خود را فراموش نمیکنی ، در نتیجه در عیش و خوش گذرانی ها فرو نمی روی و طغیان نمیکنی .

با یاد خدا و ایستادن در مقابل او از گناهان و انواع فسادها آلودگی ها باز داشته می شوی .

دلیل اثبات وجود خدا چیست؟

bo2web — Tue, 05 Feb 2008 12:51:18 GMT

دلیل اثبات وجود خدا چیست؟

دلایل فراوانی بر اثبات وجود خدا اقامه شده است که در ذیل به برخی از آن ها اشاره می کنیم.
1-برهان امکان، یا برهان «امکان و وجوب».
این برهان از چهار مقدمه‌ یقینی تشکیل می یابد:
الف) هیچ ممکن الوجودی ذاتاً ضرورت وجود ندارد، یعنی هنگامی که عقل، ماهیتش را در نظر می گیرد، آن را نسبت به وجود و عدم، یکسان می بیند و صرف نظر از وجود علت، ضرورتی برای وجود آن نمی بیند.
این مقدمه، بدیهی و بی نیاز از اثبات است. زیرا محمول آن از تحلیل مفهوم موضوع به دست می آید و فرض ممکن الوجود بودن عیناً فرض نداشتن ضرورت وجود است.
ب) هیچ موجودی بدون وصف ضرورت، تحقق نمی یابد، یعنی تا هنگامی که همه راه های عدم به روی آن مسدود نشود، به وجود نمی آید، و به قول فلاسفه «الشیء ما لم یجب لم یوجد». به دیگر سخن: موجود یا ذاتاً واجب الوجود است و خود به خود ضرورت وجود دارد و یا ممکن الوجود است، و چنین موجودی تنها در صورتی تحقق می یابد که علتی آن را ایجاب کند و وجود آن را به سر حدّ ضرورت برساند، یعنی به گونه ای شود که امکان عدم نداشته باشد. این مقدمه هم یقینی و غیر قابل تشکیک است.
ج) هنگامی که وصف ضرورت، مقتضای ذات موجودی نبود، ناچار از ناحیه موجود دیگری به آن می رسد، یعنی علت تامه، وجود معلول را ضرورت بالغیر می سازد.
این مقدمه نیز بدیهی و غیر قابل تردید است، زیرا هر وصفی از دو حال، خارج نیست: یا بالذات است و یا بالغیر. هنگامی که بالذات نبود، ناچار بالغیر خواهد بود. پس وصف ضرورت هم که لازمه هر وجودی است، اگر بالذات نباشد، ناچار در پرتو موجود دیگری حاصل می‌شود که آن را علت می نامند.
د) دور و تسلسل در علل محال است. این مقدمه هم یقینی است، زیرا دور و تسلسل برگشت به اجتماع نقیضین می نماید و محال بودن اجتماع نقیضین بدیهی است.
با توجه به این مقدّمات یقینی، برهان امکان به این صورت تقریر می‌شود: موجودات جهان، همگی با وصف ضرورت بالغیر،‌ موجود می شوند، زیرا از یک سو ممکن الوجود هستند و ذاتاً وصف ضرورت را ندارند (مقدمة اوّل) و از سوی دیگر، هیچ موجودی بدون وصف ضرورت تحقق نمی یابد (مقدمه دوم) پس ناچار، دارای وصف ضرورت بالغیر می‌باشند و وجود هر یک از آن‌ها به وسیلة علتی ایجاب می‌شود (مقدمه سوم).
اکنون اگر فرض کنیم که وجود آن‌ها به وسیله یک دیگر ضرورت می یابد، لازمه اش دَوْر در علل است و اگر فرض کنیم که سلسلة علل،‌تا بی نهایت پیش می رود، لازمه اش تسلسل است و هر دوی آن‌ها باطل و محال می‌باشد(مقدمه چهارم) پس ناچار باید بپذیریم که در رأس سلسله علت ها موجودی است که خود به خود ضرورت وجود دارد، یعنی واجب الوجود است.
این برهان را به صورت دیگری نیز می توان تقریر کرد که نیازی به مقدمه چهارم (ابطال دور و تسلسل) نداشته باشد، و آن این که: مجموعه ممکنات به هر صورت که فرض شود، بدون وجود واجب الوجود بالذات، ضرورتی در آن‌ها تحقق نمی یابد، در نتیجه، هیچ یک از آن‌ها موجود نمی شود، زیرا هیچ کدام از آن‌ها خود به خود دارای ضرورتی نیستند تا دیگری در پرتو آن ضرورت یابد.
به دیگر سخن: ضرورت وجود در هر ممکن الوجودی ضرورتی عاریتی است و تا ضرورتی بالذات نباشد، جایی برای ضرورت های عاریتی نخواهد بود.
2ـ برهان تقدّم:
علت، تقدّم وجودی دارد بر معلول (نه تقدّم زمانی). معلول با این که هم زمان با علت است و از این نظر تقدّم و تأخری در کار نیست، در مرحله و مرتبه بعد از علت قرار گرفته و مشروط به وجود علت است، بر خلاف علت که مشروط به وجود معلول نیست، یعنی درباره معلول صادق است: «تا علت وجود پیدا نکند، او وجود پیدا نمی‌کند» اما درباره علت صادق نیست که: «تا معلول وجود پیدا نکند، او وجود پیدا نمی کند». کلمه «تا» مفید مفهوم شرطیّت و مشروطیّت و تقدّم ذاتی است.
مثال: فرض می‌کنیم گروهی می خواهند در امری، مثلاً حمله به دشمن، اقدام کنند اما هیچ یک از آن‌ها حاضر نیست پیش قدم شود و حتی حاضر نیست هم قدم باشد. به سراغ هر کدام که می رویم، می‌گوید «تا» فلان شخص حمله نکند، من حمله نخواهم کرد. شخص دوم همین را نسبت به شخص سوم می‌گوید و شخص سوم نسبت به شخص چهارم و همین طور... یک نفر پیدا نمی شود که بلا شرط حمله کند. آیا ممکن است در چنین وضعی حمله صورت گیرد؟ البته نه، زیرا حمله ها مشروط است به حمله دیگر، حمله غیر مشروط وجود ندارد و حمله های مشروط که سلسله را تشکیل می دهند، بدون شرط، وجود پیدا نمی کنند، نتیجه این است که هیچ اقدامی صورت نمی گیرد.
اگر سلسله ای غیر متناهی از علل و معلولات فرض کنیم، چون همه ممکن الوجود می باشند، وجود هر کدام مشروط بر وجود دیگری است که آن دیگری نیز به نوبه خود مشروط به دیگری است، تمام آن‌ها به زبان حال می‌گویند «تا» آن یکی دیگر وجود پیدا نکند،‌ ما وجود پیدا نخواهیم کرد، و چون این زبان حال، زبان همه است، بلا استثنا، پس همه یک جا مشروط هایی هستند که شرط شان وجود ندارد، پس هیچ یک وجود پیدا نخواهد کرد.
از طرف دیگر چون می بینیم موجوداتی در عالَم هستی وجود دارد، پس ناچار واجب بالذات و علت غیر معلول و شرط غیر مشروطی در نظام هستی هست که این‌ها وجود پیدا کرده اند.

3- برهان تجربی (دلیل علمی )
مهم ترین دلایل علمی برای اثبات وجود خدا ، آن دلایلی است که از راه نظم موجود در طبیعت و موجودات طبیعی می توان به وجود خداوند حکیم و مدبر رسید . تمام رشته های علوم ثابت می کند که در دنیا نظام معجزه آسایی وجود دارد که اساس آن ،قوانین وسنن ثابت و غیر قابل انکار جهان هستی است. تلاش و کوشش دانشمندان و احاطه به این قوانین ،امکان می دهد که بشر از راز هستی پرده برداری کند که در این مختصر فقط به یک استدلال ساده از پرفسور ادموند کارل کورنفلد استاد و محقق شیمی لاستیک و داروهای ترکیبی آلی و تکامل شیمی آلی میآوریم؛ «پرفسور ادوین کانلین زیست‏شناس دانشگاه پرینستون غالبا میگفت: «احتمال پیدایش زندگی از تصادفات به همان اندازه است که در نتیجه حدوث انفجاری در یک چاپخانه، یک کتاب قطور لغت بوجود آید» من این بیان را بدون قید و شرط تأیید میکنم. من عقیده راسخ دارم که خدایی وجود دارد که جهان را خلق کرده و از آن نگهداری میکند... من خدا را خدایی (میدانم) که تمام کتب آسمانی از سوی وی نازل شده ودر آن کتاب خود را به عنوان خالق و صانع جهان به بشر شناسانده و راه مستقیم حقیقت را به او نشان داده است... من اجازه میخواهم تا از چگونگی تأثیر شیمی آلی که در تقویت ایمان من بسیار مؤثر افتاده شمه‏ای بیان کنم. ما وجود یک حکمت عالیه را برای خلقت طبیعت قبول میکنیم، والا باید بگوئیم که این جهان و طبیعت که ما آن را ادراک میکنیم، فقط و فقط در نتیجه تصادف بوجود آمده است. برای کسی که شگفتیها و رموز و نظم و ترتیب شیمی آلی را مخصوصا در اجسام زنده دیده است، تصور به وجود آمدن جهان در نتیجه تصادف بسیار دشوار و محال است. هر قدر ما ساختمان ذره را بیشتر مطالعه میکنیم و واکنش‏های این ذرات را بیشتر زیر نظر قرار میدهیم به همان اندازه روشن‏تر درمییابیم که یک عقل کل نقشه عالم طبیعت را طرح و با اراده و مشیت خود آن را خلق کرده است. این فکر نتیجه تجربه شخصی من است و غالب اوقات که در آزمایشگاه، میان اجسام بینهایت کوچک و فعل و انفعالات پیچیده و عجیب آنها کار میکنم، فکر عظمت و حکمت عالیه آفریدگار مرا مبهوت و متحیر میسازد.
فعل و انفعالات سلول حیوانی به قدری عجیب و پیچیده است که اگر کوچکترین انحرافی در آنها روی دهد باعث بیماری حیوان میشود. واقعا عجیب است که سازمانی به پیچیدگی یک سلول حیوانی بتواند خودبخود به حیات و فعالیت خویش ادامه دهد. برای این کار حتما وجود پروردگار فوق‏العاده حکیمی ضرورت دارد. من هر قدر بیشتر در آزمایشگاهها به کار تجربی میپردازم، ایمانم راسختر و محکمتر میشود و نسبت به فکر و حال بعضی از همکاران بیدین خودم، در هر نقطه جهان که باشند، بیشتر میاندیشم. وضع آنها در نظر من معمایی شده است که چگونه با مشاهده این همه دلیل بارز، باز نمیخواهند به وجود صانع اقرار کنند. در حالیکه یک ماشین ساده ساخت بشری طراح و سازنده‏ای لازم دارد، چگونه ممکن است موجوداتی که هزاران مرتبه پیچیده‏تر و عجیب‏تر از آنند، صانعی نداشته باشند.» (1)
سخنان این دانشمند ، مربوط به برهان نظم است که به طورخلاصه نمی تواند یک مجموعه منظم حتی یک موجود بسیار کوچک به صورت تصادف و اتفاق به وجود آید ، بلکه به سازنده و خالق حکیم و دانا تعلق دارد و پذیرش تصادف در خلقت آن قدر بی دلیل است که مانند پذیرش به وجود آمدن یک کتاب فلسفی و عملی دقیق با انفجار یک کارخانه چاپ کتاب.
برای توضیح بیشنر ، به کتاب اثبات وجود خدا به قلم چهل تن از دانشمندان تالیف جان کلوور ترجمه احمد آرام مراجعه فرمایید.
پی نوشت:
1) اثبات وجود خدا، ص 230 ـ 227

ترس !

bo2web — Mon, 28 Jan 2008 20:46:18 GMT

تقدیم به عزیزی که می ترسم آنقدر چشمانم در فراقش گریه کند که بیناییش را از دست بدهد ، روزی او بیاید و من نتوانم نگاهش کنم .
به قهرمان شکست ناپذیر ، حضرت مهدی (عج) که از لبان پاک بر او باد درود .